الفضائل والرذائل

مقتطف من كتاب فصول منتزعه للفارابي

فصل

الفضائل والرذائل الخلقيّة إنّما تحصل وتتمكن في النفس بتكرير الأفعال الكائنة عن ذلك الخلق مراراً كثيرة في زمان مّا واعتيادنا لها. فان كانت تلك الأفعال خيرات، كان الذي يحصل لنا هو الفضيلة، وإن كانت شروراً، كان الذي يحصل لنا هو الرذيلة، على مثال ما عليه الصناعات مثل الكتابة، فإنّا بتكريرنا أفعال الكتابة مراراً كثيرة واعتيادنا لها تحصل لنا صناعة الكتابة وتتمكّن فينا. فان كان ما نكرره و نتعوّده من أفعال رديّة، تمكّنت فينا كتابة سوءٍ، وإن كانت أفعالاً جيّدة تمكّنت فينا كتابة جيّدة.

فصل

لا أن يُفطر الإنسان من أوّل أمره بالطبع ذا فضيلة ولا رذيلة كما لا يمكن أن يُفطر الإنسان بالطبع حائكاً و لا كاتباً ولكن يمكن أن يُفطرْ بالطبع معدّاً نحو أفعال فضيلة أو رذيلة بأن تكون أفعال تلك أسهل عليه من أفعال غيرها، كما يمكن أن يكون بالطبع معدّاً نحو أفعال الكتابة أو صناعة أخرى بأن تكون أفعالها أسهل عليه من أفعال غيرها فيتحرّك من أوّل أمره إلى فعل ما هو بالطبع أسهل عليه متى لم يَحفِزه من خارج إلى ضدّه حافز. وذلك الاستعداد الطبيعيّ ليس يقال له فضيلة، كما أن الاستعداد الطبيعيّ نحو أفعال الصناعة ليس يقال له صناعة. ولكن متى كان استعداد طبيعيّ نحو أفعال فضيلة وكرّرت تلك الأفعال واعتيدت وتمكّنت بالعادة هيئة في النفس، وصدر عنها تلك الأفعال بأعيانها، كانت الهيئة المتمكّنة عن العادة هي التي يقال لها فضيلة. ولا تسمّى الهيئة الطبيعيّة فضيلة ولا نقيصة وإن كان يصدر عنها أفعال واحدة بأعيانها. وتكون الطبيعيّة لا اسم لها، وإن سمّاها مسمٍّ فضيلة أو نقيصة، فإنّما يسمّيها باشتراك الإسم فقط، لا بأن يكون معنى هذه معنى تلك. والتي هي بالعادة هي التي يُحمد الإنسان عليها أو يُذمّ، وأمّا الأخرى فلا يُحمد الإنسان عليها ولا يُذمّ.